玄奘法师和孙悟空齐声应道：“多谢太白金星的指点，我们必将不负众望，完成使命。”</p>
从那以后，玄奘法师和孙悟空对白马更加关爱，他们之间的情感也更加深厚。白马似乎也感受到了他们的心意，它的眼神中透露出更多的信任和依赖。</p>
在接下来的日子里，他们继续踏上了西行的道路。白马不仅是他们的坐骑，更是他们精神上的支柱，它的力量在不知不觉中增强，为师徒二人带来了更多的保护和指引。就一身之坎离而言，其中蕴含着深邃的道理。明阴中有阳，阳中有阴，阴阳颠倒之义也。心为离，属阳，恰似飞龙在天，然而离中之阴，却如猛虎潜伏；肾为坎，属阴，仿若猛虎踞地，而坎中之阳，则似蛟龙腾空。唯有能够降伏猛虎，方能使离中之真水缓缓下降而顺从蛟龙；唯有能够降服蛟龙，才可令坎中之真火袅袅上蒸而趋近猛虎。此乃水火既济、坎离交姤之境，对于内炼工夫而言，这是首先下手的关键要着。</p>
前回伏虎工程，已然在山中圆满收得，此回降龙作用，自然须从水里寻来。“蛇盘山”，形象地描绘出内脏的盘结之态；“鹰愁涧”，恰似那易使人沉溺的险峻津渡。“孽龙忽出吞马，忽潜无踪”，可见其潜藏跃动之难以揣测，以及未被降服时的狰狞模样；“老孙忍不住燥暴，嗔师父脓包”，展现出制服孽龙有方，同时也表明畏惧阻碍毫无益处。“奉观音，遣金神暗佑”，明确了静观默察的重要性，可见保守之法应当先行；“撩虎皮，叫泥鳅还马”，必须持躬蝘视，驾驭之时不可松弛。“两个一场赌斗”之形，恰似子午二时交会之候。</p>
“三藏道：‘你前日打虎时，曾说有降龙伏虎手段，今日如何便不能降他？’”此处明确提出降龙一节，与前回伏虎紧紧对照。“行者到涧边，翻江倒海，搅得似九曲黄河泛涨。那孽龙在深涧，坐卧不宁。”盖欲降伏而使其安静，必先激发而使其动荡，这正如道诀中所谓“胁腹腰曲绿，黄河水逆流”。乃是击运之法，正是降龙之关键要着。否则，任其潜跃，则龙从水出，若不能从吾之意转而听从吾之命令，又何以能够助力吾之道呢？唯有乾乾不息，常动常静，方能降得真龙。倘若钻入草中，全无影响，那便是脚跟歇息，不能继续前进了。故而必须得有一番诚心根究，寻其踪迹下落，不容其顺从所欲，以免戕害真机。这便是猴王所以急得念咒，而土地说出涧中利害的原因。</p>
称“鸦雀不敢飞过，因水清照见自己形影，便认做同群之鸟，往往误投于水内。”这表明人们若不识水中有真龙而降之，反而视水为无碍而沉溺其中，正犹如鸦雀无知，错将影子认作同类，而误投丧命。天设陡涧，插翅难飞，其中却有骊珠，急需探寻获取。那么该如何下手呢？运用意念，紧紧攀住龙角，以重任远致。吞白马，则意念化为蛟龙；变白马，则蛟龙化为意念。随意变化，而龙性驯服，便能随心所欲了。故而见到弼马温而能控纵自如。然则伏虎必先伏凡虎，而后真虎显现。真虎无形，就以猿为形。前回之杀虎，而剥虎皮为衣服便是如此。降龙必先降如龙，而后真龙出现。真龙无相，因马为相。此回之吞马，而变原马之毛片亦是如此。但此龙虎仅在一身之内，不过是筑基炼己而已。若欲配合外五行而成大道，则必须以申猴为虎，以亥猪为龙。不可拘泥于文字表象，错认龙虎，而盲目修炼。</p>
行者为何未能降龙，而要借揭谛往请菩萨呢？盖因龙为刚健之物，必须以柔道临之。稍有燥迫，其性愈张，非观音自在之道，不能驾驭。就如同前之伏虎，赖有自在之花帽以范围之。故行者一见菩萨，便提及花帽之法为制我之魔头，孽龙亦指行者为魔头，而总不能跳出自在之范围。然而降伏猖狂，源于自在；而向往灵山，必须有所作为。菩萨说出“须是得这个龙马，方才去得”。可见自此，方才为健行之起脚也。</p>
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